进耳其后寝疾始以授尹焞张绎
　吕宣义大钧行状君既感疾一日命内外洒埽斋居
　冥然若思久之客至问安交语未终而没
　 李吁 刘博士绚墓志君跬步不忘学既病谓子言曰
　每瞀闷时正坐端意气即下平居时养气可忽乎同 (第 18a 页)

　　初发且要涵养恶念初生便须剪除(读易/纪闻)
九二见龙在田利见大人
　明道先生曰九二利见大人九五利见大人圣人固
　有在上者在下者 (李吁/ 所录)
　伊川先生曰田地上也出见于地上其德已著以圣
　人言之舜之田渔时也利见大德之君以行其道君
　亦 (第 26b 页)

　修业也终日乾乾夫小大事却只是忠信所以进德
　为实下手处修辞立其诚为实修业处○修辞立其
　诚文质之义也○子贡之知亚于颜子知至而未至
　之也(并 李/吁 录)○知至则便意诚若有知而不诚者皆知
　未至尔知至而至之者知至而往至之乃吉之先见 (第 14b 页)

　　(录/)
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以
时发也或从王事知光大也
　明道先生曰章外见之物含章可贞来章有庆须要
　反己 (李吁/ 所录)
　伊川先生曰三居下之上得位者也为臣之道当含 (第 31a 页)

　直此三者不可阙一阙一便不是浩然之气如坤所
　谓直方大是也但坤卦不可言刚言刚则害坤体然
　孔子于文言又曰坤至柔而动也刚方即刚也门人
　因问见 李吁 录明道语中却与先生说别解至刚处
　云刚则不屈则是至刚已带却直意又曰以直道顺 …… (第 1b 页)
　理而养之则是以直字连下句在学者著工夫处说
　却先生曰先兄无此言便不讲论到此旧尝令学者
　不要如此编录才听得转动便别旧曾看只有 李吁
　 一本无错编者它人多只依说时不敢改动或脱忘
　一两字便大别 (第 2a 页)
李吁 却得其意不拘言语往往录得
　却是不知尚有此语只刚则不屈亦未稳当(杨遵/道录)
　横渠先生曰屈信动静终 …… (第 2a 页)
　左右起居盘盂凡杖有铭有戒动息皆有所养今皆
　废此独有理义之养心耳但存此涵养意久则自熟
　矣敬以直内是涵养意言不庄不敬则鄙诈之心生
　矣(并 李吁/ 师说) …… (第 10a 页)
　臣凡事如此犬小大直截也(并吕与叔/东见录)○君子慎独
　敬以直内义以方外所以为克己复礼也克己复礼
　则事事皆仁故曰天下归仁焉 (李吁/ 师说)○坤六二文言
　云云坤道也诚为统体敬为用敬则内自直诚合内
　外之道则万物流形故义以方外(朱公掞 (第 13a 页)

　王假有庙即涣散之时事也魂气必求其𩔖而依之

　人与人既为𩔖骨肉又为一家之𩔖已与尸各既已
　洁齐至诚相通以此求神宜其飨之 (李吁/

师说)
　伊川先生曰王者萃聚天下之道至于有庙极(一无/极字)
　也群生至众也而可一其归仰人心莫知其乡 (第 2a 页)

　　阳刚柔不得(并语/录)
乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能易则易知简
则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则
可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下
之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
　明道先生曰坤作成物是积学处乾知大始是成德
　处 (李吁/ 所录) (第 19b 页)

　之清则性善之谓也故不是善与恶在性中为两物
　相对各自出来此理天命也顺而循之则道也循此
　而修之各得其分则教也自天命以至于教我无加
　损焉 (李吁/ 所录)
　伊川先生曰道者一阴一阳也动静无端阴阳无始 (第 3a 页)

　阴阳昼夜死生古今安得谓形而上者与圣人同乎
　(并刘绚/所录)○形而上为道形而下为器须著如此说器
　亦道道亦器但得道在不系今与后己与人 (李吁/ 师训)○
　气形而下者(谢显道记/平日语)○形而上者之谓道形而下 (第 81b 页)

　　介于石理素定也理素定故见几而作何俟终日

　哉 (李吁/

所录)
　伊川先生曰夫见事之几微者其神妙矣乎君子上
　交不至于谄下交不至于渎者盖知几也不知几则
　至 …… (第 42a 页)
　柔与刚相对者也君子见微则知彰矣见柔则知刚
　矣知几如是众所仰也故赞之曰万夫之望(易/传)　见
　几而作不俟终日智之圆也 (李吁/

师说)
　横渠先生曰人道之用尽于接人而已谄渎召祸理
　势必然故君子俯仰之际直而好义知几莫大焉
　知几 (第 42b 页)

　(刘绚/师训)　孟子言尧舜性之舜由仁义行岂不是寻常
　说话至于易只道个立人之道曰仁与义则和性字
　由字也不消道自己分明阴阳刚柔仁义只是此一
　个道理 (李吁/ 师训)
　伊川先生曰昔者圣人立人之道曰仁曰义孟子曰
　仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大唯能亲亲
　故 (第 25b 页)

　宜不待五十言此者欲学者当其可而不躐等也(孟/解)
论易
　明道先生曰易中只言反复往来上下(刘絇/所录)○王弼
　注易元不见道但却以老庄之意解说而已 (李吁/ 师说)○ …… (第 13a 页)
　　　系辞

　明道先生曰圣人用意深处全在系辞诗书乃格言
　 (李吁/

师说)○或问系辞自天道言中庸自人事言似不同
　系辞虽从天地阴阳鬼神言之然卒曰默而成之不
　言而信存乎 (第 39a 页)

　之隐者皆不足以当潜龙之义(易/说)
九二见龙在田利见大人

　明道先生曰九二利见大人九五利见大人圣人固
　有在上者在下者 (李吁/

所录)
　伊川先生曰田地上也出见于地上其德已著以圣
　人言之舜之田渔时也利见大德之君以行其道君
　亦 …… (第 7a 页)
　修业也终日乾乾凡大小事却只是忠信所以进德
　为实下手处修辞立其诚为实修业处○修辞立其
　诚文质之义也○子贡之知亚于颜子知至而未至
　之也(并 李/吁

录)○知至则便意诚若有知而不诚者皆知 (第 33b 页)

　地道之光者也(易/说)
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以

时发也或从王事知光大也
　明道先生曰章外见之物含章可贞来章有庆须要
　反己 (李吁/

所录)
　伊川先生曰三居下之上得位者也为臣之道当含
　晦其章美有善则归之于君乃可常而得正上无忌
　恶 …… (第 15a 页)
　三者不可阙一阙一便不是浩然之气如坤所谓直
　方大是也但坤卦不可言刚言刚则害坤体然孔子
　于文言又曰坤至柔而动也刚方则刚也因问见 李
　吁

录明道语中却与先生说别解至刚处云刚则不
　屈则是至刚已带却直意又曰以直道顺理而养之 …… (第 22b 页)
　则是以直字连下句在学者著工夫处说却先生曰
　先兄无此言便不讲论到此旧尝令学者不要如此
　编录才听得转动便别旧曾看只有 李吁

一本无错
　编者它人多只依语时不敢改动或脱忘一两字便
　大别 (第 23a 页)
李吁

却得其意不拘言语往往录得却是不知
　尚有此语只刚则不屈亦未稳当(张绎/所录)
　横渠先生曰屈信动静终 …… (第 23a 页)
　则与物同矣故曰敬义立而德不孤(并刘绚/师训)○敬以
　直内义以方外合内外之道也释氏内外之道不备
　者也(河南/语录)○敬义夹持直上达天德自此 (李吁/

所录)○古
　之人耳之于乐目之于礼左右起居槃盂几杖有铭 …… (第 25b 页)
　有戒动息皆有所养今皆废此独有理义之养心耳
　但存此涵养意则自熟矣敬以直内是涵养意言不
　庄不敬则鄙诈之心生矣 (李吁/

师说)
　伊川先生曰直言其正也方言其义也君子主敬以
　直其内守义以方其外敬立而(一作/则)内直义形 …… (第 26a 页)
　也(并吕与叔/东见录)○君子慎独敬以直内义以方外所以
　为克已复礼也克已复礼则事事皆仁故曰天下归
　仁焉 (李吁/

师说)坤六二文言云云坤道也诚为统体敬为 …… (第 28b 页)
　月之光乃日之光也地气不上腾则天气不下降天

　气降而至于地地中生物者皆天气也唯无成而代
　有终者地之道也 (李吁/

所录)
　伊川先生曰为下之道不居其功含晦其章美以从
　王事代上以终其事而不敢有其成功也犹地道代
　天 (第 31a 页)

　终不能使之改唯豮其势则性自调伏虽有牙亦不
　能为害如有不率教之人却须置其槚楚别以道格
　其心则不须槚楚将自化矣 (李吁/ 师说)
　广平游氏曰九三良马逐利艰贞夫然后禁于未发 (第 18b 页)

　之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸既已

　洁齐至诚相通以此求神宜其飨之 (李吁/

师说)
　伊川先生曰王者萃聚天下之道至于有庙极(一无/极字)
　也群生至众也而可一其归仰人心莫知其乡 (第 2a 页)

　耳○其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽
　柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不能耳
　(并易/传)○章外见之物含章可贞来章有庆须要反已
　 (李吁/ 所录)
　横渠先生曰来章反比阳则明也有庆得配于四也 (第 14b 页)

　离兑是也在人则女也(易/说)
乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能易则易知简
则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则
可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下
之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
　明道先生曰坤作成物是积学处乾知大始是成德
　处 (李吁/ 所录)
　伊川先生曰乾当始物坤为成物乾坤之道易简而 (第 7b 页)

　也故不是善与恶在性中为两物相对各自出来此
　理天命也顺而循之则道也循此而脩之各得其分
　则教也自天命以至于教我无加损焉 (李吁/ 所录)
　伊川先生曰道者一阴一阳也动静无端阴阳无始
　非知道者孰能识之动静相因而成变化顺继此道 (第 2b 页)

　也(吕与叔/东见录)○生生之谓易天地设位而易行乎其中
　矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息
　矣易毕竟是甚 (李吁/ 所录)
　横渠先生曰阴阳刚柔仁义之本立而后知趋时应
　变故乾坤毁则无以见易感而后有通不有两则无
　一 …… (第 18b 页)
　阴阳昼夜死生古今安得谓形而上者与圣人同乎
　(并刘绚/所录)○形而上为道形而下为器须着如此说器
　亦道道亦器但得道在不系今与后已与人 (李吁/ 师说)○
　气形而下者(谢显道记/平日语)○形而上者谓之道形而下
　者谓之器若如或者以清虚一大为天道 (第 20b 页)